哲赫忍耶传承下的心像共鸣对门人的

【演讲】哲赫忍耶传承下的心像共鸣对门人的

传承下构成的心像共鸣对哲罕忍耶的跟随之人作用的解读

跟随之人口对心说（喃喃自语）：“我所要寻求的是至高无上的真主，我所期盼的也是珍贵非常的的真主的恩赐和爱好，奴辈虽是不配寻求之人，但我也只不过是以各类修道之人的接近真主和酷爱真主的行动方法，犹如他们服从发口唤的引导者那样并坐下，并静静等待真主的悦纳，即便我不是他们中的一员，但我效仿他们虔诚极力近主。这已使我心满意足，足之够矣……。”

从引导者前跟随之人所得到的是：取回传承下来的那些受承领、悦纳的赞词，在哲合忍耶上就是从奈格什班迪由穆圣传下的晨夕两个赞词，晓时的古兰，秘传的赞主词等，这些就成为了他们的传统，成为了他们一生坚守常川的功修干办。而其他从经中学来的知识，所采取的赞词，在真主御前承领和悦纳上都是无功而返的徒劳无益的。寻道之人虽然知识丰富，学问超凡，知识渊博广深也必须要出外寻访。也必须跟随在真乘的学者和道乘的长老门下。这就连穆萨圣人也还在真主的口唤命令下去寻访赫祖勒圣人，那就是寻求使自己完善又能使他人完善的知识和能力。并从穆萨圣人的经历上吸取教训。所以穆萨圣人和赫祖勒的故事常常被引以为戒，成为成功之人传统教训的典范。

服从引导者是根据他的情况，由他任意安排调理，听从安排都是最合适最好的。在这个传承中有一个故事：两个寻道之人不相识，都同时产生了到大谢赫穆罕印迪处求学的举念，他们从不同的城市动身，在一个岔路口他们两人相逢，一同到穆哈印迪尼道长处学道，大谢赫收留了他们，但是收留以后，不是教他们学知识，也不是让他们行教门，而是都安排他们做饭担水，打扫卫生，侍奉客人，整整一年的时间，一个人就想，我出来已一年了，我得回家去看看了，另外一个人也想了，我得回家看望下我的父母了。

他们两个人有了这个想法以后，大谢赫就对他们说，明天主麻下来以后，你们两个人都回家去看望你们的父母。办理你们家里该办的事情，他们两个人就喜出望外，他们就离开了大谢赫穆罕印迪尼，从同一条路上就回去了。当他们走到相遇的那个交叉路口的时候，他们两个都觉得非常累。他们就在路边睡着了，一个人睡着以后，就做了个梦，他梦见来了一个穿白戴白的白须老人，这个老人对一个人的耳边说了一些话，这个人就嚎啕大哭，失望非常，他对另外一个人的耳边说了一些话，这个人就心满意足，喜容含笑，欢乐非常。

他们两个醒来后就相互询问，梦中那个老人对你说了甚么？一个人说，那个老人对我说，我所行的一切完全都作废了，由于我所有的功修都没有被准承，直到你到了穆罕印迪身旁你才受准承，由于我在寻求穆罕印迪之前，我在一个岩穴苦修了多年，那个岩穴非常好，它里面有一条清澈的泉水从岩穴里流出，可以在泉水里洗大小净，洞口不大，但是里面有睡的地方，有行功修的地方，洞的后面有个门，出去外面有野生的果实，这个人就说：你带我去看看行不行，他说行，他就带他去看了，他一看，的确是个世外桃源，他抬头往上一看，猴子在水里撒尿，野猪在水里拉屎，他洗大小净的水完全是污水，所以他多年的苦修都是在大小净不全美的情况下被作废了。

他看见这个就真正的痛哭了。这个人又问对方，那个老人家给你说了甚么，你怎样那末高兴啊？这个老人给我说，我所有的功修都被承领了。由于我在开头就举意，我在家里孝顺父母，行所有的功修，我的目的是有朝一日，我的父母亲同意我去寻觅穆罕印迪尼，在他那里作一个门人。作一个行道乘的跟随者，正由于这个举意，我的功修都被承领了。而且穆罕印迪尼谢赫在圣人的情份下已爱好了，所以我就非常的高兴。他们两个人回家处理完事情以后，又回到了穆罕印迪尼身旁。穆罕印迪尼就对他们说，你们已你们赢利的人，恰恰你们已亏本了，你们以为你们没有甚么成效的人，恰恰你们成功了，你们已得到了真主的提拔和爱好了。

这时候，他们才明白了。这个故事对哲合忍耶之人行功办道起了很好的教戒的作用。由于，真谛显在经典中，但任何人没有明师的指导，他就拿不到“点金石”。他虽耗费了一生一世宝贵的生命，珍惜的人生来进行修功办道，但是由于他们心的朝向出了问题，他终究作废了自己的寿岁，浪费了自己一生的宝贵的时间，由于忽视，大小净没全美，或其他的事情上没有全美，致使他失败了。他学到的只是表面知识和精神，对其中内里的实质，对经中的真谛、机密奥妙，常人的知识和学识是不能够到达的，他要得到这些知识，必须要有知道这些内里机密的知识之人的教导，他才可能得到一点。

所以，真知真谛是执掌真谛之人恩赐，失败失望的结局就是不从执真谛之人上传承。他耗尽心爱的金钱就连“点金石”的气味都未曾闻到，也只能后悔莫及。由于真谛是执掌在有真谛之人的手中，你欲想得到它你就必须跟随他，以便他恩赐一点给你。想从经典中获得真谛，除非是真主意欲他所乐意之人，才能得到真主无尽的恩赐，常人只是从主观所想象的、粗略见到表象，知道了一点精神，他就认为他知道了真谛，其实他连内里实质的机密奥妙的气味都闻不到，他连物欲障碍都不能消除，就更谈不上取得精细奥妙的各种精神状态了，所以有些修功办道的人，他们自己在苦修，但是没有甚么成效，有亲身体验过的人说：“一生一世的努力实质上你的目的就是落在崇拜被造物当中。”

所以行道乘之路，你务必从内心中首先排除种种非主的拜物的目的，你要做到排除非主的目的，你首先要排除真主之外的一切私心杂念。连同你自己的本身都要排除。否则你一生所寻求的都是崇拜被造的万事万物。由于你妄图的是今生的东西，妄图的是非主的东西，都是属于崇拜了被造物。你还误认为你是崇拜独一无二的真主。认为你自己是在寻求真谛，在接近真主，其实你是在今生的迷误当中寻求了除真主之外，包括你的私心杂念及其他的非主的目的。你还误认为你从经典中已取得了真谛，你认为你所知道的知识和你误认为是真谛的东西，造成了你的行动是误人误己。

你以为有了自以为是的知识和主观判断的“真谛”，你就迷误了自己还以为是得到了真谛，你误导了他人你以为你是引导了他人。在这种情况下，你还以为你是认主独一之人，还以为自己是得道之人。这类人在经典里面被称为是自以为是之人，就是他的知识只是在表面的精神上，而没有认识的内里的实质，更不知道机密奥妙。他是属于失败之人。奈格什班迪传承的道乘的判断是：“如果仆民不排除真主之外的一切事物，他就不能算是真正的穆斯林。”

所以哲合忍耶就传承了一个共鸣：既朝向真主清高的本然，又期盼真主的恩赐，希望得到引导，使引导的恩典有始无终地降临在你的心田，使你端行在正道上，你有了引导者你就能够端行在正道上，你就能平安返回原故乡，得到最好的归宿，与主相会，归宿于真主。这样的人材算是真正的穆民。因他已驯服于真主，他信道并遵行了伊斯兰的全部，他全美了圣人所要求的、所安排的、所许约的一切，在这个传承下就把门人分成了4等：服从者，穆斯林；顺从者，穆民；驯服者，艾斯太赛利麦；特选者，穆斯特法。对4种门人都依照各人的能力责成他。

他们的共鸣是都是具有了虔诚的心，都有正确的动机和全为真主的举意。但是由于各人的领受不同，他们所得到的品级就各不相同。但是这等人他们都诚信他所探望的谢赫，无论是活着的谢赫导师还是过世的谢赫导师，他们是对引导者和外哩真人是毫无怀疑的门人，并坚守探望他的导师的目的只有一个——就是讨取权柄真主的喜悦，造就了在这个教门中许多虔诚真实的跟随者，不为今生也不为后世的任何事物的目的，而是为主虔诚，一切为了真主，并阔别了妄图，包括想见到奇迹、感应的妄图。不寻求真主之外的暂存的浮恩，一些虚假的荣华，这样他就不会沦为今生的奴隶、不会沦为财帛、儿女奴隶。而是真正的作一个真主的奴辈。就消除了今生幻景的迷惑而坚守了心的朝向。

传承下的共鸣是：奇迹只是“贤品”的证据和条件，不是那位外哩最贵的唯一标准，贵不贵不以人们认识的奇迹感应而论。而是以他对教门的功劳，众人对他的评价，对人们定信的强弱来辨别和衡量，所以只把奇迹感应只看做是贤品的证据和条件，而不是定品级的根据。?????是圣品的明证。这只有圣人才能显现，魔术家，术士家，科学家都不能显现，否则圣人就沦为了和他们一样的人了。如果在道乘的谢赫上显现，就说明他到达了圣品的证据和条件的显迹。

真正的门人一旦以今生的各种缘由阔别了实验他的谢赫、明师、导师、穆勒师德和对他开玩笑和文娱的企图，由于这两种人都是被真主驱逐的人，所以不能去摸索实验他的谢赫、引导者，也不能带有开玩笑和文娱和其他的非主的目的来接触他的引导者。所以这两种人在《????》经中被定为是真主所驱逐的人。易本赛朵和艾布杜拉因实验他们的谢赫而自毁了自己。所以把《古兰经》凯赫菲（???）中穆萨与赫热勒圣人的故事引以为戒，遵行古兰，实现其中的教训，在这个传承下构成了坚固的苏菲的团体——哲合忍耶。凡是苏菲团体，他们都真诚地尊重爱好辈辈的谢赫、导师、引导者、外哩、学者，在危险、艰辛乃至是灾害中也毫不动摇和胆怯。这是有历史为证的。

正由于有这类知识，他们才有这样的心态，才有这样的遵行，就连没有知识，不懂教门、少有遵行的人也能用理智的尺子去衡量谢赫、导师、外哩、学者，对超乎理智的判断也能以本俱存在的天性、美德去寻求、探望、听从、领受，并认为这是来自真主的恩惠和吉庆和近主之道。在遇到一切危险和艰辛时，他们也决不畏缩。由于他们坚守着这个从奈格什班迪传承下的传统，所以哲合忍耶的教门能够坚守而不被改革，鲜尊而不被淡化。一直保护着传统而传承下去。这就是为何哲合忍耶存在着一个血脖子的精神的缘由，就是舍命不舍教，砍头只当风吹帽的精神，他们为伊斯兰教而不惜牺牲自己的一切的精神，这类精神的来源就是从奈格什班迪上传来的。

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